Nengone

Quelles différences lexicales et orthographiques observez-vous entres ces trois différentes versions ?

Admin GD — 2013-08-14T02:26:43Z

La Bible complète en nengone a été publiée en 1903 (voir la leçon 2). Depuis cette époque, l'orthographe de la langue a connu quelques évolutions, en particulier pour rendre compte de traits phonologiques qui n'avaient pas été identifiés dans les premières écritures : les consonnes aspirées (comparez v.1 [brown]ekowe[/brown] versus v.2 [brown]ek'ow[/brown]), les rétroflexes (comparez v.1 [brown]kodaru[/brown] versus v.2 [brown]k'odraru[/brown]) et les voyelles longues (comparez v.1 [brown]ke[/brown] versus v.2 [brown]kē[/brown]). Par ailleurs, la voyelle finale est notée systématiquement dans la Bible, sauf en fin de phrase ou devant une voyelle et dans ce cas son élision est indiquée par une apostrophe (comparez v.1 [brown]ran'[/brown] versus v.2 [brown]ran[/brown]). La segmentation morphologique présente également quelques variations : dans la Bible, les directionnels sont accolés aux mots qu'ils déterminent (comparez v.1 [brown]ashedonilu[/brown] versus v.2 [brown]ashedoni lu[/brown]), [brown]ore[/brown] s'écrit [brown]o re[/brown]…

La Bible est écrite en [brown]p'ene iwateno[/brown] et en [brown]p'ene nidi iwateno[/brown] (voir la leçon 7), langues cérémonielles destinées aux dignitaires, ce qui rend le texte parfois difficilement accessible à ceux qui ne parlent que la langue courante. La variation concerne exclusivement le lexique et sa morphologie. Les règles syntaxiques sont inchangées avec le [brown]p'ene animac[/brown].

Voici un tableau de correspondance lexicale entre les trois registres de langue à partir du « Notre Père » :

P'ene nidi iwat'eno	P'ene iwat'eno	P'ene animac	Français courant
Cecewangoiehnij	Cecewaieni ehnij	Ceceni ehnij	Notre Père
	hmijocengo	hmijoc	sacré, sanctifié
buango	bua	bo	2e personne du singulier
acek'iwangoieni buango	acek'ini bua	yele ni bo	ton nom
	wienì	roi	bon, bien
	shedo	p'ina	arriver
	ashedoni lu	ap'inani lu	faire arriver
	ilewaton	ilon	faire
alatone ni buango	alatone ni bua	alaieni bo	ta volonté
	omewaore	ome	ici
	omewaloi	omeloi	là-haut
	nunuon/nunuo	k'anon/k'ano/k'anu	donner
	k'odraru	kaka, kua	nourriture, boisson ; manger, boire
	nueton/nueto	nue	laisser
	t'ero	nia	mal
	inomewaore	inom	comme
	buicengo	buic	ils, elles ; ceux, celles
	lenge t'e	hue t'e	emmener
	thediton/thedito	thedi	délivrer
	siwa	wene	de (provenance)
e yara nge waoirungo ko	e yara oirungo ko	e yara oiru ko	pour l'éternité

Le prédicat « pleuvoir » restant le même, qu'elle est la valeur qui varie entre ces différentes phrases ?

Admin GD — 2013-08-14T07:10:18Z

Dans les exemples qui précèdent, c'est la modalité du prédicat « pleuvoir » qui est modifée de phrase en phrase. On désigne par « modalité » l'ensemble des procédés linguistiques qui indique le degré de prise en charge d'une information par l'énociateur. On distingue généralement deux grands types de modalité : La modalité déontique renseigne sur le degré de désidérabilité d'un événement, selon qu'il est plus ou moins souhaitable aux yeux de l'énonciateur. La modalité épistémique renseigne sur le degré de probabilité d'un événement. L'expression de la modalité passe par des procédés divers, lexicaux, syntaxiques ou intonnatifs.

• La modalité déontique

Voici quelques unes des tournures en nengone qui correspondent à des degrés déontiques divers :

- co P : co indique la visée (voir la leçon 10)

Co ruace roi hadri 'ma yeno.

Il faut bien travailler à l'école.

Remarque : la particule co, qui marque la visée, permet d'introduire les compléments des verbes uan ‘penser, décider' et alan ‘vouloir' :

Inu ci alan co hue i Nengone.

Je veux aller à Maré.

Inu ci uan co yenon ore p'ene nengone.

Je pense apprendre le nengone.

En revanche, le complément de di ‘avoir envie' est introduit directement :

Inu ci di kua.

J'ai soif. (j'ai envie de boire)

Inu ci di se.

J'ai envie de me baigner.

- deko co P

Deko co pian ore ta era. Melei lat'a re nashen.

Il ne faut pas danser sur les chants. C'est une conduite païenne (lit. des ténèbres)' (interdiction des premiers missionnaires protestants)

- roi/tho co P : roi ‘bon' et tho ‘mauvais' ajoutent une valuation explicitement positive ou négative à la visée.

Roi co lat'a k'abesi.

Il est souhaitable d'avoir une bonne hygiène.

Tho co el.

Il ne faut pas qu'il pleuve.

- roi/tho ko P permet de porter une appréciation, positive ou négative, sur une action

Roi ko Nina ci yenon ore p'ene nengone.

C'est bien que Nina apprenne le nengone.

Tho ko Nina co hue yawe i Numea.

C'est dommage que Nina retourne à Nouméa.

- roi/tho ke/kei/kore S P

Roi ke bon deko co p'ina onom.

Il est souhaitable qu'il n'arrive pas aujourd'hui.

Tho kei Teo co se i cele.

Il n'est pas bon pour Téo qu'il se baigne à la mer.

- hage P (voir la leçon 19) exprime une injonction négative par rapport à une pratique ou un acte effectifs, qui ont cours et auxquels l'énonciateur s'oppose. Alors que ‘deko co P' a une valeur préventive et rejette un acte qui n'a pas forcément été effectué. Comparez :

Hage tur.

Cessez de faire du bruit.

Deko co tur.

Il ne faut pas faire de bruit.

- kolo P (kolo est l'expression d'une vive émotion, négative ou positive)

Kolo ha roi ke bon.

Heureusement, il est guerri.

Kolo ha t'ango ke bon.

Hélas, il est mort.

- L'intonnation : Comme dans toutes les langues, l'intonnation (prosodie, volume et débit) est un marqueur de modalité. Vous apprendrez ces nuances modales à l'usage.

• La modalité épistémique

- lameshe ko P : ‘je ne sais pas si P'

Lameshe ko bone co p'ina.

Je ne sais s'il va venir.

Lameshe !

Je n'en sais rien.

- ineko P : ‘peut-être que P' ou ‘on dirait que P'

Ineko bone co p'ina.

Il va peut-être venir'.

- seseko ko P : ‘P c'est sûr'

Seseko ko bone co p'ina.

Il va venir, c'est sûr.